{"id":10838,"date":"2014-12-14T15:45:56","date_gmt":"2014-12-14T14:45:56","guid":{"rendered":"http:\/\/novamuska.org\/?p=10838"},"modified":"2014-12-21T15:16:30","modified_gmt":"2014-12-21T14:16:30","slug":"jaranizacija-jugoslovanskega-rokenrola-pred-1974","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novamuska.org\/?p=10838","title":{"rendered":"Jaranizacija jugoslovanskega rokenrola pred 1974"},"content":{"rendered":"

28. in 29. novembra 2014 se je na Oddelku za etnologijo in kulturno antropologijo Filozofske fakultete v Ljubljani odvijal znanstveni posvet <\/em>Odmevnost jugoslovanske glasbe in sodobne popularne glasbe z obmo\u010dja nekdanje Jugoslavije<\/strong><\/a>. S predavanjem Irene \u0160entevske za\u010denjamo s tonskimi objavami posameznih nastopov (brez podnapisov). <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"posvet-jpg-1_2\"<\/a><\/p>\n

IRENA \u0160ENTEVSKA<\/strong><\/p>\n

Jaranizacija jugoslovanskega rokenrola pred 1974\u00a0<\/strong><\/p>\n

(upotreba folklora u po\u010detnim fazama razvoja jugoslovenske rok scene)<\/strong><\/p>\n

opomba: prispevek je zaradi odsotnosti avtorice prebrala Ana Hofman)<\/p>\n

<\/div><\/div><\/div>\n

Prenesi podcast<\/a> (desni klik, Save As, levi klik-poslu\u0161aj v novem zavihku)<\/p>\n

kratek povzetek:<\/span><\/p>\n

U savremenim debatama o dru\u0161tvenoj poziciji i (politi\u010dkom) uticaju rok scene u socijalisti\u010dkoj Jugoslaviji u opticaju su i razli\u010dita tuma\u010denja uloge i upotrebe folklornih motiva u stvarala\u0161tvu jugoslovenskih rok muzi\u010dara. Pojedine rok grupe (YU grupa, Korni grupa, S vremena na vreme, Smak, Bijelo dugme, Leb i sol…) koristile su folklorne elemente spontano koketiraju\u0107i s muzikom koja je ih okru\u017eivala, u te\u017enji da pro\u0161ire publiku na deo omladine kome je \u00bbnarodnja\u010dki\u00ab muzi\u010dki idiom bli\u017ei ili da bi se \u00bbpribli\u017eile\u00ab urednicima radio stanica i iskografskih ku\u0107a. Istovremeno, ovakvom \u00bbnostrifikacijom\u00ab skidali s su roka odijum \u00bbtu\u0111e\u00ab, \u00bbzapadne\u00ab muzike.<\/p>\n

Na\u010din na koji su jugoslovenski rokeri koristili \u00bbizvorni folklor\u00ab i \u00bbneofolklorne elemente\u00ab nai\u0161ao je na dva, u osnovi ideolo\u0161ki suprotstavljena na\u010dina tuma\u010denja: kao prvo, preplitanje \u00bbetno\u00ab motiva sa npr. hard rok elementima (primer: YU grupa) nije marketin\u0161ki koncept koji treba da aktivira \u00bbzemlja\u010dki\u00ab, \u00bbjaranski\u00ab ili neki drugi sli\u010dan gen. Ovakvi bendovi ne obra\u0107aju se \u00bbpolutanskoj\u00ab populaciji socijalisti\u010dke Jugoslavije koja slu\u0161a \u00bbnarodnjake\u00ab i svoje autorske koncepte sprovode \u00bbbez srozavanja u sevdah i banalnost\u00ab. I drugo, oni drugi bendovi (primer: Bijelo dugme) rade sve to i sprovode op\u0161tu i nezadr\u017eivu \u00bbjaranizaciju\u00ab jugoslovenskog rokenrola koja je i glavni uzrok njegovog kona\u010dnog \u00bbpada\u00ab i povla\u010denja pred agresijom turbo-folka i njegovih derivata u post-socijalisti\u010dkom periodu.<\/p>\n

Prelomnim doga\u0111ajem u ovom procesu smatra se objavljivanje albuma Kad bi\u2019 bio bijelo dugme (1974). Ono nije u direktnoj korelaciji s progla\u0161anjem Ustava SFRJ iste godine, ali je zanimljivo upore\u0111ivati na koji na\u010din se recepcija upotrebe folklornih elemenata u rok muzici menjala u svetlu promena u medijaciji nacionalnog identiteta koje su donosile politi\u010dke reforme u jugoslovenskoj federaciji. U ovom radu bavim se analizom na\u010dina upotrebe folklornih elemenata u ranom jugoslovenskom rokenrolu (pre 1974.), izme\u0111u ostalog i da bih pokazala da je jugoslovenska rok muzika u svojoj ranoj fazi bila \u00bbfolklorizovana\u00ab u mnogo ve\u0107oj meri nego \u0161to to uvi\u0111a teorija o \u00bbjaranizaciji iz 1974\u00ab.<\/p>\n

Irena \u0160entevska je doktorantka Skupine za teorijo umetnosti i medijev na Univerzi umetnosti v Beogradu.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Posnetek predavanja Irene \u0160entevske na posvetu o odmevnosti jugoslovanske glasbe<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":10711,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-10838","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-podcast"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10838"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10838\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10885,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10838\/revisions\/10885"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10711"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/novamuska.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}